洞玄灵寳自然九天生神玉章经解卷上

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绵州冲虚观道士王希巢隐贤解

天寳君者则大洞之尊神天寳丈人则天寳

君之祖气也丈人是混洞太无元髙上玉虚

之气九万九千九百九十亿万气後至龙汉

元年化生天寳君出书时号髙上大有玉清

宫

天地者形之大劫运者时之大有形斯有

数有时斯有变数穷时变?归於坏独惟

三清至圣九天眞王非形之所拘非数之

所摄故劫劫长存後天不老天寳君者乃

万道之祖号大洞尊神故教中三洞之上

有大洞一法论回风混合之道非下格小

仙之所叅见在人身爲太一帝君谨按上

清大洞经云上结三元下结万物静用爲

身动用爲神又称丈人者爲衆父父者也

三元者一混洞太无元二赤混太无元三

冥寂玄通元正一经云太无变化三气明

焉太无爲未始之始三元爲造始之根根

於无而始於元三气於是生焉元始之名

盖取於此是以三元乃生三气三气乃太

空自然之气也空生於玄玄生於元元生

於始故开天经曰元气运而天地立焉三

气虽生未始有封也乃名混洞度人经云

混洞赤文无无上眞开明祖劫化生诸天

是也三元宫中三气正神乃水火之元精

下应人身心宫两肾在天主治北斗及符

玺灵文盟劵等人若修道保眞功德圆备

於是三神与己俱廾即混合之道也三神

乃唐葛周三将军也昔至和间仁宗不豫

巳三曰矣病少间自言梦行荆棘中周章

失路有神人被金甲谓帝曰天以陛下有

仁心锡一纪之寿帝曰吾何当归神人曰

请以臣之车辂相送帝登车问神何人对

曰臣所谓葛将军者帝寤令检按道藏果

有葛将军主天门事因增其位立庙京师

惜是时无人上奏以爲身之神也玉虚之

气本一炁也故三号并同藏中有玉虚玉

皇之号盖尊称也玉以比德皇乃天也龙

汉元年乃祖劫也龙取其变汉取其大天

池未形一气游旋於太空蜿蜒其体变化

无常构灵结精天眞皇人见其劫开名之

曰龙汉所以神变经载三皇皆龙身人首

劫初有龙祖大帝又有龙祖之星三十二

天有龙变梵度天帝皆此义也

灵寳君者则洞玄之尊神灵寳丈人则灵寳

君之祖气也丈人是赤混太无元玄上紫虚

之气九万九千九百九十九万气後至龙汉

开图化生灵寳君经一劫至赤明元年出书

度人时号上清玄都玊京七寳紫微宫

玉清爲天寳君上清爲灵寳君太清爲神

寳君乃知三寳所属之号则天寳君当称

爲洞眞之尊神今也独称爲大洞之尊神

而不称爲洞眞何耶盖三洞未分緫名大

洞如二仪未判名之太极然大洞本回风

混合之道混合乃三洞未分也元始法王

乃造化之主先天圣人得而名焉洞眞则

见於三洞旣分之後元始又兼称之今经

?言大洞者从本而言也灵寳君者从迹

而言也按藏经衆篇序义云洞玄是本灵

寳爲迹是从迹而言也大洞之炁本生於

空流而爲洞眞次爲洞玄洞玄之教专名

灵寳寔敎之祖也所谓迹者文字是也龙

汉元年未有文字及至开图文字始露道

教所起云道家之教起自三元从本降迹

方演经诰今灵寳君生於龙汉开图之初

寔出书度人之始观其号与其时乃知教

之祖也又号元都玊京七寳紫微官乃藏

经之所也然髙上玉虚之气极於九万九

千九百九十亿万气才至赤混太无之气

己少亿气则知劫运气数差殊不复如前

盖人之自召也且上古有寿千万歳者唐

虞之时尚有百余歳者今人止及七十岂

今不同古耶均受是气奚爲之不同盖生

死周遭旣生即灭旣灭复生智识渐昏气

数耗损今不如昔後不如今也如一升之

水屡易其器?滴浸失渐不及升曰徃月

来其涸可待所以生死徃复如转圆轮不

曽暂停深可悲愍恭惟飞天神王以生死

爲已任冐禁恳请俾人知生神之本灭度

转轮终归仙道其用心可谓至矣旣得爲

人勿浪自生死当返照回光免至失身於

异类则於仙道尚庶几焉

神寳君者则洞神之尊神神寳丈人则神寳

君之祖气也丈人是冥寂玄通元无上清虚

之气九万九千九百九十万炁後至赤明元

年化生神寳君经二劫至上皇元年出书时

号三皇洞神太清太极宫

玉蟾子赵先生以玉清爲金宫上清爲火

宫太清爲土宫不及木与水也学者尝疑

其说而不求其理然五行以金爲主金本

无气孕气於震方乃木也金又尅木有夫

妇之理与水相生有母子之情五物受坏

惟金不坏入火不焦入水不濡入土不伤

入木不损至人悟此以链丹则金火土触

类而求之其於水木不约而?也古仙诗

云五行全在土四象不离金三寳君之祖

气本於三元今考经本冥寂玄通漏元字

不独蜀本在处皆然九天生神章须经本

朝王公钦若校勘尚且如此况於诸经乎

又太一试观错爲戒观似此者多矣混洞

太无元髙上玉虚之炁赤混太无元无上

紫虚之炁上旣云髙上玉虚之气则赤混

太无元疑少一字直云上玉虚之气天寳

君称髙上灵寳君自当称元上并无上二

字及冥寂玄通又漏元字直云无上玉虚

之炁顷因校之盖道藏无字与元字点划

相似恐当初传写之时误爲字体重叠因

而除去不然漏写岂有三元之气止有两

元也其理不通冥寂玄通下当添元字其

上玊虚之气竢识者正之此春秋疑以傅

疑之说也三元见三洞宗元经希巢入道

巳来尝患教宗太漫学无宗师谬误太半

间有知音者妄自髙大所谓刻划无塩也

且以近世斋醮刋行文字观之徃徃指白

爲黑似无爲有识者当自见之

此三号虽年殊号异本同一也分爲玄元始

三气而治三寳皆三气之尊神号生三气三

号合生九气九气出於太空之先隐乎空洞

之中无光无像无形无名无色无绪无音无

声

羿工於中榖不能使人无巳誉道降而爲

气不能使人无名号自一分三从三合九

虽三号之殊异本一致以同归当其搏之

而不得非形而上者乎号而读之者非形

而下者乎三号即天寳君号髙上大有玊

清宫灵寳君号上淸玄都玊京七寳紫微

宫神寳君号三皇洞神太清太极宫元始

之初未有天地以一身而生万有故号大

有玉淸宫及乎龙汉开图天地始分灵寳

诞於西那天郁察山中是时元始天王坐

於玊京山仰吸天气俯饮地衆其玊京山

宫殿皆七寳金玉饰之中统紫微上宫灵

寳君旣生之後元始天王即命主之故有

斯号赤明之时乃三皇分化之际神寳君

生焉适洞神下降之始故号三皇洞神太

清太极宫太极宫乃九宫之一也诸仙得

道者居之宫中官僚眞人大夫公??各有

攸序三号虽异本元始之一身以龙汉爲

前劫赤明爲中劫开皇爲今劫玄元始者

无生玄气积清成青洞生元气积虚成白

空生始气积光成黄三气既足然後合生

九气九气即一黄演之气九气是也三气

皆本於三空太无属玉清太空属上清空

洞属太清一气生於太无是名太初出於

太空之先是名太始隐於空洞之中是名

太素昔元始天王与九天眞王并生於九

气之先尔时未有歳月毎以一气相去九

万九千九百九十一万里爲一歳当其出

於太空之先隐乎空洞之中迎之不见其

首随之不见其後无光像形名色绪音声

人孰得而识之故曰道法自然

道运御世开辟玄通三色混沌乍存乍亡运

推数极三气开光气清髙澄积阳成天气结

凝滓积滞成地九气列正日月星宿隂阳五

行人民品物并受生成

天其运乎孰爲之主必资气而後运当天

地乍判之际神寳君御以?寂玄通之气

开而辟之盖阖戸谓之坤辟戸谓之乾阖

则万物始包辟则万物始生此乃三生万

物也混沌既分青黄白三气始露如存若

亡不见形状谓其有而非有谓其无而非

无孰推移是运至则动孰阖关是数极则

开天地待是而後立日月待是而後明於

是九气列正列则有条不紊正则范围不

过隂阳五行错综而成序人民品类皆得

而生成造化之功孰大於此

天地万化自非三元所育九气所导莫能生

也三气爲天地之尊九气爲万物之根故三

合成德天地之极也

气来於身谓之生气去於身谓之死凡舍

齿戴发蟏蛸蠢动无不同焉自非三元所

育九气所导莫能生也惟人者最灵於万

物居三才之一可谓尊矣庄子所谓天地

与我并生是也旣得其生其来无不同赋

与之後所爲无不异则天地之长久人命

之短促何耶盖不暁三合成德天地之极

之理所谓极者中是也春秋左氏傅云人

受中以立命书云上帝降裹於下民即道

家黄庭也黄者土之色庭者四方之中天

一生水在人爲精藏之於肾肾有左右中

夹黄庭经云左爲少阳右太隂後有密戸

前生门肾旣爲生死门戸则涵养之功必

自黄庭始肾中藏精精中生气交合於心

心液相交鋉於黄庭傥知交合不差则精

合於气气合於神神合於道则生生之理

不失天地之中故曰三合成德天地之极

也

人之受生於胞胎之中三元育养九气结形

故九月神布气满能声声尚神具九天称庆

太一执符帝君品命主録勒籍司命定算五

帝监生圣毋衞房天神地祗三界备守九天

司马在庭东向读九天生神寳章九过男则

万神唱恭女则万神唱奉男则司命敬诺女

则司命敬顺於是而生九天司马不下命章

万神不唱恭诺终不生也

谨按大丹隐书夫人受生於天魂结成於

元灵转轮九气挺命太一开闻三道积神

幽宫所以玄液七纒流津孰泽日月映其

六虚口目运其神器云行雨施德拟天地

胞胎内结五因来具立人之道如此其重

也故五因者五种也三道者三眞也五神

天之?三眞天之道九气天之胎太一天

之源日月天之眼玄液天之润六虚天之

光幽宫天之府神气天之化元灵帝之变

又云元父玄母元父主气化理帝先玄母

主精变结胞胎太一混合五神捧籍列符

五神各有所主於是三官鎭眞百节受灵

帝君定籍宿命无倾千乘万骑举身啓晨

详味此篇其义与生神章大同所谓受生

於胞胎之中三元育养九气结形即玄母

生精变结胞胎转轮九气三道精神是也

九月神布气满能声即日月映其六虚口

目运其神器是也九天称庆太一执符帝

君品命主録勒籍司命定算五帝监生以

至终不生也即太一混合五神捧符帝君

定籍宿命无倾千乗万骑举身啓晨是也

太一者谨按玄镜经曰太一者长生之大

主盖教中有太一帝君太一眞君太一元

君太一眞人太一尊神此太一即非外神

乃上清大洞之太一也形如始生之男不

着衣服身长四寸所谓大洞返胎始形之

神也名务犹收??守守人玉枕之下人之初

生执符而混合万神也帝君者一名七灵

又名神丈人??守守入两眉之上品命者定

其髙下司命即中央丈人也守人心中定

算则注其年寿也五帝即东方青帝雕梁

际赤帝长来觉白帝彭安幸黑帝保成昌

黄帝含光露监人之生也圣毋即九天圣

毋也盖独阳不生独隂不成圣毋即至隂

之主喜於成生衞其房室祓除不祥也司

马在庭东向诵生神章者即长生法师大

司马也姓栢成名歘生乃上清眞人也男

则敬诺而唱恭女则敬顺而唱奉则分贵

贱也如诗中弄璋瓦之异巳上莫非一身

之神才候气满则百神并集然神以气爲

母神乃气之子神能住气气能留形则长

生久视又何难哉惜乎人不暁此以欲灭

命以利轻生深可叹哉

夫人得还生於人道濯形太阳惊天骇地贵

亦难胜天眞地神三界齐临亦不轻也当生

之时亦不爲陋也所以能爱其形保其神贵

其气固其根终不死坏而得神仙骨肉同飞

上登三清是与三气合德九气齐并也但人

得生而自不能尊其气贵其形保其命爱其

神自取死坏离其本眞耳

混元述禀曰人生天地之问禀二气之和

冠万物之首居最灵之地总五行之秀参

於三才与天地并可谓至贵无伦矣傥得

人身当自保爱盖生死界畔迷谬甚多矣

人身者如立板走九得人身者如泝流上

船此神王所以区区愍衆生不自觉知轻

生徇死不贵人身而发爲此问也才得人

身必须诣南丹火炼池中涤以黄华之水

然後投胎就舍方始成人今此经乃谓之

濯形太阳而不谓之黄华者何耶盖黄华

者阳之精在日之上舘一名洞阳宫中有

流火之池中有黄华之水彼问神人常以

此水灌灌形容故吾教荐亡有长生简符

指此也自从爲人经许多节次诚所谓惊

天骇地三界齐临不爲陋也毎毎诵至此

篇掩卷太息盖此身与天地并气与隂阳

通此身乃三寳之身此气乃隂阳之气尊

莫过於三寳神莫大於隂阳动其机万物

化冝乎惊天骇地三界齐临不爲过也既

得此生不胜庆幸岂可忽诸但人不自爱

形保神贵气固根与三气合德九气齐并

者切縁私心胜而智慧少毎以隋侯之珠

弹千仞之雀者比比皆是安得不离其本

眞手

九天生神章乃三洞飞玄之气三合成音结

成灵文混合百神隐韵内名生气结形自然

之章

天地之大非气不运人之一身非气不立

三洞寳经非气不结谓之自然之章者非

从人说也谨按太眞十二科以自然本文

爲初寔先天之教也九天丈人告三天玊

童曰元丹胎精中记乃生玄之初结太空

自然之气以成寳文今生神章是也飞玄

者以三气之中玄气爲终其气如云飞徊

於太空之中三合而後成音三合者本始

经云夫人形体爲一身爲二气爲三形体

神气具方乃成人又以神爲一气爲二精

爲三然後成神又以天爲一地爲二人爲

三然後成天地道德也故云三合成音音

者取其声律相恊令本章是也文以气而

结神以炁而合以类相感故云混合百神

又紫微上元宫中有延生之符置之八方

则八方之气歘然响应皆即成人复藏其

符则复化爲气是也混合则归於一身故

救苦经云眞人混无分天气归一身莫非

自然之气矣

天寳诵之以开天地之光灵寳诵之以开九

幽长夜之魂神寳诵之以制万灵太一诵之

以具身神帝君诵之以结形九天诵之以生

人学士诵之以昇天

道不逺人人之爲道而逺人当其天人合同

本无间别以理推之天寳即元始灵寳即

道君神寳即老君天寳生於龙汉之初天

地乍分上无复色下无复渊溟涬太梵寥

廓无光天寳君以自然生神玉章开而关

之则上下列位即度人经云无文不光是

也灵寳君生於龙汉开图之初爲度人之

首故云开九幽长夜之魂度人经云无文

不度是也神寳君生於赤明元年万范旣

张太虚毓妙大象炳灵以阳精之气化生

上圣髙眞以冲静之气化生元君圣母刚

烈之气化生天丁力士余气化育万灵故

云以制万灵度人经云五文开廓普殖神

灵是也制则使其无妄作之威即身而言

之天寳君之气处於泥丸神泄於目而爲

光故云开天地之光灵寳君之气处绦宫

是爲灵府血之所生血乃隂也藏之於肝

肝主魂故云开长夜之魂大洞经云爲我

断塞死戸使上帝玉华固我丹元之乡披

解七祖幽魂上昇南宫神寳君之气处下

丹田即黄庭也乃生神之府也经云散化

五形变万神是名黄庭曰内篇故云以制

万灵太一以总衆神即务犹收也帝君则

逢陵梵也巳上即一身之神也详解於下

形旣结则四枝五体无不完备九月神布

将欲成人也学道之士能知是理即三宫

爲三寳九天齐并终不死坏上昇九天其

道岂逺人邪患其不爲也

鬼灵闻之以昇迁凡夫闻之以长存幽魂闻

之以开度枯朽闻之以发烟婴孩闻之以能

言死骸闻之以还人

自天寳至学士言之盖得吾道者上爲皇

而下爲王自鬼灵至死骸言之失吾道者

上见光而下爲土然诵之与闻之者固自

有间盖诵之者以得其道诵尭之言行尧

之行是也今也不幸不得其道?爲鬼灵

凡大幽魂之列与道寥远一旦归闻是经

在鬼灵者上可昇迁名入东华不??三官

之鬼谨按飞仙寳劒经云有肖貌之才絶

衆之望既终受三官书爲善爽之鬼四百

年乃得爲池下主者从此以进三百年爲

一阶今闻是经不待限期可以昇迁凡夫

者六欲具全是名凡夫今闻是经六欲不

染在世长年是也幽魂则地狱幽囚之人

今闻是经度品南宫是也枯朽者乃草木

也枯朽则质不存矣今使发烟是何理耶

此经乃飞玄之气结成灵文世之草木无

过以气而生今也使之发烟烟即木之气

也木中有火质具乃火然今也枯朽生理

不存今感是经以气相滋渐有生质故云

枯朽闻之以发烟若以人推之则丧灵矣

精者即枯朽之物也烟即如人之气气若

不存岂不爲枯朽之物耶故东坡和渊明

形影诗曰君如烟上火火尽君乃别经言

及此方知神妙之功与物无间昔重阳曰

有道挈一瓢内贮大丹杂之以粟信手与

人至日暮粟尽而丹在乃曰世人福何尠

耶於是将大丹留於玊局枯海棕树上而

去明日视之海棕再生枯朽发烟岂无是

理耶婴孩者能啼而不能言今闻是经即

得言语盖孔窍开聪也死骸者则魂魄各

离人道巳逺今闻是经复过爲人昔徐甲

巳死经历多载一旦老君以太玄生符投

之再活彼以符力此以经力同归殊途也

三寳神奥万品生根故非鬼神所知凡夫所

能闻也

三寳者即天寳灵寳神寳是也生天生地

神鬼神帝至静而不变至纯而不杂覆至

大之天地而无所遗藏至幽之鬼神而弗

能状万品芸芸消息不巳而不可穷可谓

神奥矣故经曰道者万物之奥三寳者又

道之奥也奥者深邃之地大本大宗之所

由爲太玄曰天奥西北郁化精也地奥黄

泉隐营魄也人奥思虑蕴至神也又南华

经曰祥生於奥旧?以未爲奥言坤也今

太玄指黄即坤也大梵之气起自西北生

物者咸徃资焉乃立天之道也魄营於坤

品物咸亨立地之道也天地旣立隂阳乃

备生者不得不生化者不得不化故云三

寳神奥万品生根前云鬼灵闻之以昇迁

凡夫闻之以长存今又云非鬼神所知凡

夫所能闻若鬼神未知之前凡夫未闻之

日与旣知旣闻之後故自有间不可同日

而语也得是道者不可致诘岂闻世俗常

闻耶至言不可苟得神仙之道辞矣

夫学上道希慕神仙及得尸解灭度转轮终

归仙道形与神同不相逺离俱入道眞而无

此文则胞胎结滞死气固根眞景不守生气

无津九户阂塞体不生神徒受一形若寄气

而行学得此法可坐致自然

夫上眞之道有七太上之道有三中眞之

道有六下眞之道有入生神章经甚义与

大洞三十九章相爲表裹今考大洞三十

九章系上眞之道故云上道夫学上道希

慕神仙者恐其力量蹇浅未能带骨上昇

止得尸解且以灭度转轮若转轮未息则

生死之根犹在未免六道循环故青童君

曰欲植灭度根当拔生死栽沉吟坠九泉

但坐惜形骸生死栽者转轮是也若入转

轮恐乖人道难复人身人身尚且难复则

希慕神仙者愈更并越巳今经言尸解者

方免转轮终?仙道然功行未充鬼録有

名不免三官追摄故暂寄形於嵌嵓穷谷

之间令太一守尸三?营骨七魄护肉胎

灵结气久久更生且尸解之道方法多门

服刀圭而虫流漱流胎而决死饮琼浆而

叩棺服金丹而告终或头尸异处身脱发

存大抵一生未就故也是以仙公七世而

登眞太极百身而证果旣作尸解必以生

神之章以固其尸形则生津不涸而死戸

閇矣列纪经云人之一体所以死烂者有

三十九处以受鬼气形有间孔血有亏迭

死气日进邪气引入精神不通津液沉滞

百神奔走故经言死气固根眞景不守生

气无津是也眞景者眞神也徒受一形若

寄气而行虽有此身不暁生神之道何异

行尸邪若得此法可坐致自然此专指土